上篇
人
物 篇
一、题 诸 圣 众 及 诸 护 法 神
(二) 分 题 诸 圣 众
大雄圆满
宝殿庄严(题释迦牟尼佛，兼题大雄宝殿)
注1：释迦牟尼佛:其生卒年代,一般认为是公元前565 -前486年。原为古印度迦毗罗卫国之太子,后出家修道成佛。据佛教所说,释迦牟尼佛为贤劫(即现在的一大劫)千佛之第四位佛。为娑婆世界(即我们生活的这个现实世界)之教主。
注2:大雄:伟大的英雄,指佛而言,因佛具有摧伏恶魔的力量。大雄宝殿,为中华寺院的本堂,内置释迦牟尼佛、迦叶尊者、阿难尊者之像。
法身清净
自性天真（题毗卢遮那佛）
注1：毗卢遮那：华严宗的本尊，是莲花藏世界的教主。法相宗以毗卢遮那指自性身。天台宗则指法身，即佛的真理之身。密宗则以之与大日如来为同体。
注2：自性：（1）自己存在的本质；（2）吾人本来所具有的佛性。
尽除忧恼
大救沉迷(题嵌除忧尊者)
注:除忧尊者:又作除一切忧恼菩萨。密号在胎藏界为大救金刚,或大赦金刚,在金刚界为净智金刚,或解脱金刚。密教本尊之一,发愿要解除众生的一切忧恼。
观音除苦厄
诵咒度痴迷（题观世音菩萨，兼题六字大明咒）
注1:观世音菩萨:观世音:略称观音,又称观自在等，与大势至菩萨一起,为阿弥陀佛的辅弼，合称西方三圣。以大悲心现种种化身,救度苦难众生。
注2：六字大明咒：又称六字真言，是观世音菩萨总持心咒，包括“嗡嘛呢叭咪吽”六字。其意为“莲花上的宝珠”。
同时闻授记
次第得菩提(题五百阿罗汉)
注1:五百阿罗汉:指已证得无学果之五百声闻。具体所指则有多种说法。据《法华经·五百弟子授记品》,佛为五百弟子(阿罗汉)授记曰:“其五百比丘,次第当作佛。”
注2:授记:又作预记。佛对弟子所作预言,谓其将来于某一时刻成佛。
大日心光遍照
如来法雨普施(题嵌大日如来)
注1:大日如来:音译为摩诃毗卢遮那。为法身佛,意为光明遍照,其智慧的光辉无所不照。此佛为真言密教的教主,为密教所供奉的本尊与最上根本佛,一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体。又,毗卢遮那佛为密教金刚界五佛(五智如来)之一,位居中央,表法界体性智。
注2:心光:又叫智光,与色光(又叫身光)一起称二光。色光由佛身发出,能以眼见取;心光由佛智发出,不能以眼见取。
大日法身不动
恒沙化佛无边（题大日如来）
注：化佛：又作应化佛、变化佛。佛菩萨等以神通力化作之佛形。与化身或应身等为同义词。
立誓不生瞋怒
发心尽显慈悲(题阿閦佛)
注:阿閦佛:意译为不动佛,或无瞋恚佛。为东方妙喜世界佛名,此佛于因地修行时发愿断瞋恚。密教以此佛为金刚界五佛之一,象征大圆镜智。
德聚无穷宝藏
法施广大生田(题嵌宝生佛)
注:宝生佛:此佛以摩尼宝福德聚功德,能满一切众生所愿。密教以此佛为金刚界五佛之一,象征平等性智。为南方世界之佛。
注2:生田:生死之田地,指众生流转所在地的三界。
愿海周流法界
智光普照世间(题普贤菩萨)
注1:普贤菩萨:与文殊菩萨同为释迦牟尼佛的辅弼,密号为金刚萨埵,为大日如来的候补菩萨。普贤十愿为一切菩萨行的代表,称普贤愿海,一切菩萨的修行都可称普贤行。又,毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨合称华严三圣。
注2: 愿海：谓佛菩萨之本愿既深且广，犹如大海之浩瀚无际。
注3：法界:指意识所缘对象之所有事物,广义泛指有为、无为之一切诸法。具体含义有多种。又,法界亦为诸法实相之异名。
注4:《华严经·入法界品》载:普贤菩萨叙述自己的修行时云：“愿以智光普照世间”。
妙土报身恒不动
圆光化佛永无穷（题阿弥陀佛）
注1：阿弥陀佛:意译无量光佛、无量寿佛,略称弥陀,为西方极乐世界之教主。据《无量寿经》等载,过去久远劫,世自在王佛住世时,有一国王发无上道心,舍王位而出家,名法藏比丘,于世自在王佛处修行。此佛使法藏比丘熟知210亿诸佛之净土。法藏比丘历经五劫思惟,摄取庄严佛土清净之行,发殊胜之四十八愿。此后不断积聚功德,在距今十劫之前,愿行圆满而成佛，并在离此十万亿佛国土之西方,报得极乐净土，至今仍在彼土说法。在密教,以阿弥陀佛象征妙观察智,称甘露王。
注2：妙土：佛之报土殊妙者。《无量寿经》云：“一向专志，庄严妙土。”
注3:报身:又作报身佛。指佛的果报身,酬报因行功德而显现相好庄严、万德圆满之身。
注4：圆光：放自佛菩萨顶上之圆轮光明。《观无量寿经》云：“彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。”
弥陀愿海周三界
功德光云遍十方（题阿弥陀佛）
注1：光云：比喻佛光如云般之广被一切。
燃智慧灯驱黑暗
驾悲愿筏渡迷津(题嵌燃灯佛)
注:燃灯佛:又译定光佛。久远劫以前出世的佛。《瑞应本起经》说释迦牟尼佛前世曾买五茎莲花供养此佛,蒙其授记,于九十一劫后成佛,号释迦牟尼。
报身妙好证圆满
法相庄严呈吉祥(题卢舍那佛)
注:卢舍那佛：《梵网经》等称其为释迦牟尼佛的报身,坐于千叶莲花台上,化现出百亿释迦,于百亿国土同时成佛。
法眼妙观观自在
悲心普救救痴迷（题观世音菩萨）
悲心深切施无畏
妙法圆通度有情（题观世音菩萨）
注：有情：也译作众生。指有情识之生存者。与无情（指无情识之草木及山河大地等）对说。
发大悲心除苦毒
立弘誓愿度幽冥（题地藏菩萨）
注:地藏菩萨:又称地藏王菩萨。《地藏十轮经》谓此菩萨“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如地藏”，故名。此菩萨于释迦灭后,弥勒未降之前,济度众生,并发誓“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛”，因而常在地狱中拯救众生。
正观诸法缘无尽
普度群萌意不移(题嵌无尽意菩萨)
注:无尽意菩萨:贤劫十六尊之一。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽,而发心上求无尽之诸佛功德,下度无尽之众生。
断除盖障入三昧
观照真如证二空(题嵌除盖障菩萨)
注1:除盖障菩萨:为密教胎藏界曼陀罗除盖障之主尊。除盖障乃消除一切烦恼之意。盖障,烦恼的异称。
注2：二空：有多种所指。一般指人空和法空。
燃身供佛发弘誓
施药济生践大心(题药王菩萨)
注:药王菩萨:据《观药王药上二菩萨经》载,有两兄弟曾持良药供养众僧,众僧赞叹为药王、药上,后经多劫修行,善治众生身心二病,为药王菩萨、药上菩萨,并授记于未来世成佛。又据《法华经·药王菩萨本事品》载,在过去无量恒河沙劫,时有一菩萨(即今之药王菩萨),精进修行,并燃身供养佛。
日月光明除黑暗
琉璃世界送清凉（题日光菩萨和月光菩萨）
注：日光菩萨和月光菩萨：是药师佛的两大胁侍菩萨，住东方净琉璃世界。又称日光遍照、月光遍照，和药师佛一起，称东方三圣。
大爱不贪离垢染
至情如实显真心(题嵌爱染明王)
注:爱染明王:原为婆罗门教爱神,密教奉为明王之一。据称以大爱至情为特征,能满足男女求爱之愿。外表为忿怒暴恶相,内心却怀着敬爱,要使众生得到解脱。
金刚手握持秘密
勇猛心摧破无明(题金刚手秘密主)
注:金刚手秘密主:即金刚萨埵（义为金刚勇猛心）。如来的身语意,唯佛与佛能知,对其他而言,则成秘密。持有这个秘密的菩萨,则是金刚手秘密主。又，金刚萨埵（也称金刚手、秘密主、金刚手秘密主、执金刚、普贤萨埵、普贤金刚萨埵等等）于密教中有多种所指。一般指密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵，金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首，于大日经中多称金刚手或秘密主，居于金刚法界宫。在西藏密教，通常又将金刚萨埵视为阿提佛陀（即本初佛）而崇拜之。亦有视金刚萨埵为五智如来中的阿閦如来之化身，谓其住于白莲台上，主东方之净土。
救度三途尊佛母
消除八难显悲心(题嵌救度母)
注1:救度母:又称度母,音译多罗母,密教尊奉的佛母之一。传为观音化身,有救苦救难,济度众生的功德。修此尊密法,能消除一切魔障、业障、病苦等,并能消灾、增福、延寿,命终往生极乐世界。
注2:三途:又作三恶道、三恶趣。指地狱、饿鬼、畜生三道。
注3:八难:又作八无暇,指不得遇佛、不闻正法的八种障难。分别为:(1)在地狱;(2)在饿鬼;(3)在畜生;(4)在长寿天;(5)在边地之郁单越;(6)盲聋喑哑;(7)世智辩聪;(8)佛前佛后。亦可指八种灾难:(1)王难;(2)贼难;(3)火难;(4)水难;(5)病难;(6)人难;(7)非人难;(8)毒虫难。
果上报身，安居极乐
光中化佛，回入娑婆（题阿弥陀佛）
于浊恶世间成正觉
以大悲愿力度群生（题释迦牟尼佛）
注1:《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说一切世间难信之法。”
注2：浊恶世：又称浊世。指五浊与十恶盛行的时代。五浊，即：（1）劫浊，时代的污浊，战争、疫病、饥荒等；（2）见浊，思想上的混乱；（3）烦恼浊，贪瞋痴诸烦恼炽盛；（4）众生浊，众生的果报衰竭，身心衰退；（5）命浊，众生的寿命缩减。十恶，即：杀生，偷盗，邪淫，妄语，绮语，恶口，两舌，贪，瞋，痴等十种恶行。
环视四方，放光遍照
初行七步，唯我独尊(题释迦牟尼佛诞生)
注:《本行经》载:释迦牟尼佛诞生时,放大光明,遍照诸天世间。无人扶持,即于四方各行七步,环视四方,言:“天上天下,唯吾独尊。”
软首妙光，威名显赫
雄狮利剑，宝相庄严(题文殊菩萨)
注1:文殊菩萨:全称文殊师利。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的辅弼,于诸菩萨中称智慧第一。据《楞严经》、《文殊师利般涅槃经》等说,文殊菩萨曾为过去无量诸佛之师。又,《文殊师利普超三昧经》亦称,文殊昔为软首菩萨,为“诸菩萨之父母”。又据《法华经》,文殊昔为妙光菩萨,广宣《法华经》。
注2：文殊的形象通常是骑雄师、持利剑，分别表其智慧之威猛和以智慧断烦恼。
兜率宫中，法轮常转
龙华树下，正觉当成(题弥勒菩萨)
注1:弥勒菩萨:意译慈氏。大乘菩萨名。蒙释迦牟尼佛授记,将于未来继承释迦牟尼在人间成佛,为未来佛,故亦称弥勒佛。释迦谓其入灭后上生于兜率天内院,在漫长的未来将再降生人间在华林园龙华树下成佛。随后三会说法,度数百亿众生,为此贤劫第五佛。
注2:兜率:又作兜率陀天,,欲界六天之第四天。此天有内外两院,其内院乃即将成佛者(补处菩萨)之居处，今则为弥勒菩萨之净土。
妙德妙应，无机不被
普贤普现，有感即通（题文殊菩萨和普贤菩萨）
注1：妙德：文殊的一种异名，谓具种种不可思议微妙功德，故称妙德。
注2：妙应：指佛菩萨不可思议之应现。
注3：南怀瑾《一个学佛者的基本信念》云：“普贤即是普现，凭借普贤如来的威神力加被你，你一念真诚清净便到了。”
现忿怒身，破除烦恼
以威猛力，降伏天王(题不动明王)
注:不动明王:密号常住金刚。为五大明王或八大明王之首,是大日如来的教令轮身。其形象多为一面二臂,全身青黑色,右手举剑,左手持索。《不动尊念诵秘法》称其曾化为秽迹金刚降伏三千大千世界之主摩醯首罗天王(即大自在天),使之皈依佛教。
猛火威光，烧除秽迹
悲心怒目，降伏梵王(题嵌秽迹金刚)
注:秽迹金刚:台密五大明王之一。具有转不净为清净之德,又被尊为厕神。此尊以深净大悲,不避秽触,以大威光,犹如猛火,能烧除众生烦恼妄见分别垢净生灭之心,并曾降伏梵王。
以无上菩提，庄严净土
用百千方便，接引众生（题西方三圣）
注1：西方三圣：指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨三位圣者。阿弥陀佛为西方极乐世界之教主，观世音、大势至二菩萨为阿弥陀佛之胁侍，辅助阿弥陀佛教化众生，此一佛二菩萨，世称西方三圣。
注2：接引：又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。于净土宗，指阿弥陀佛引导众生，众生摄受弥陀之光，而往生净土。依净土宗之说，修净土法门者，具足善根福德因缘，持名念佛，乃至一心不乱，于临命终时，阿弥陀佛必来接引往生净土。
不入涅槃，度生行誓愿
护持正法，住世显神通(题十六罗汉或十八罗汉)
注:十六罗汉:
又称十六尊者，指十六位永住世间护持正法之阿罗汉。《法住经》载:宾头卢等十六个大阿罗汉，承释迦牟尼佛敕命，常住世间,守护佛法,救度众生,称十六罗汉。在我国,自宋代后又加上两位,逐渐成为十八罗汉。《法住记》所载十六尊者之名分别为：宾度罗跋罗堕阇（亦即宾头卢），迦诺迦伐蹉，迦诺迦跋厘堕阇，苏频陀，诺矩罗，跋陀罗，迦理迦，伐阇罗弗多罗，戍博迦，半托迦，罗怙罗，那伽犀那，因揭陀，伐那婆斯，阿氏多，注荼半托迦。至于世间流传的十八罗汉图，一般即于十六罗汉外，加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。
现忿怒威严，降魔除障
具慈悲方便，去病消灾（题降三世明王与军荼利明王）
注1：降三世明王：五大明王之一，是东方阿閦佛的教令轮身。能降伏过去、现在、未来三世的贪、瞋、痴三毒，又能降伏三界之主大自在天。如诵此明王之真言，诸魔都不能继续作障。
注2：军荼利明王：五大明王之一，意译作甘露瓶明王。为南方宝生佛之教令轮身。此明王以慈悲方便，流注甘露水，以洗涤众生之心。修此明王之法，可驱除瘴、热等疾病。
除障降魔，现三头六臂
消灾息难，具密意悲心（题大威德明王与金刚夜叉明王）
注1：大威德明王：五大明王之一，为西方无量寿佛的教令轮身。其形象常见的有三面六臂和六面六臂六足相。此明王有大威德，能制伏毒龙，断除一切魔障，降伏阎摩王。
注2：金刚夜叉明王：五大明王之一，为北方不空成就佛的教令轮身。多为三面六臂相。此明王誓愿吞啖、除尽一切恶行众生及三世一切恶秽，消除灾难。
注3：密意：隐藏之旨意，即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。此外，指密意方便教，乃对真实显了之教而言。
以同体慈悲，遍洒忧愁泪
念众生平等，常怀恭敬心(题常啼菩萨与常不轻菩萨)
注1:常啼菩萨:《大品般若经》卷27所说之菩萨。谓此菩萨因见恶世之人身受苦恼而经常悲泣,故名常啼;或以菩萨生于无佛之世,为利益众生、追求佛道,于空闲林中忧愁啼哭七日七夜,天龙鬼神遂号之为常啼。
注2:常不轻菩萨:《法华经·常不轻菩萨品》所说之菩萨。乃释尊之前身。此菩萨每见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆礼拜赞叹,而作是言:“我深敬汝等,不敢轻慢,所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。”众人闻言而有生怒者,有以瓦、石、木丈等击之,而常不轻菩萨恭敬依然。
注3:同体慈悲:又称同体大悲。指观一切众生与己身同体,而生起拔苦与乐之悲心。
注4:众生平等:佛教认为，在值得怜悯和具有佛性上,众生皆平等无二。
因地精修，庄严依正叹观止
果门普摄，无上觉行堪绝伦(题阿弥陀佛)
注1:依正:依报与正报。由过去的宿业感得的众生的身心,生命存在,是正报;生命存在所依的环境,是依报。就佛而言,正报是佛身,依报是佛国土。
注2:果门:诸佛自内证之法门,亦即如来果位之法门,是通往成佛之果的法门。
发无上心，五劫思维修净土
建超世志，六八誓愿摄群机(题阿弥陀佛)
注1:无上心：又作菩提心，即求无上菩提之心。
注2:净土：佛、菩萨所居之地。远离五浊与恶道的境地。
注3：劫:全称劫波,古印度表示极大时限之时间单位,佛教沿用之。有大中小劫之分。一大劫总括成、住、坏、空四劫,是一期世界的始末。积大劫之数为十百千,乃至阿僧祗(意为无量数),则称一阿僧祗劫,等。另外,在住劫中,有饥馑、疾疫、刀兵三种小灾难,在坏劫中,有水、火、风三种大灾难,因此,劫又有劫难、灾难之意。
注4：《无量寿经》有偈云：“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”
注5: