下篇
教
义
篇
一.
染
净
因
果
与
诸
法
实
相(二)
众生业报不思议
法界因缘难了知
三世如来功德满
一真法界本源空
注1：《华严经》卷2云：“三世如来功德满，化众生界不思议。”
注2:一真法界:即绝对的真实的法界,亦即诸法实相、真如。指万事万物,虽小如一微尘,但都是全体法界的映现。或者说,诸佛平等法身,从本以来不生不灭,非空非有,无内无外,惟一真实,故称一真法界。
万法皆空无主宰
众生不尽有因缘
众生不尽因缘起
诸法无常本性空
六根清净千祥集
四大调和百病消
了达众生非实相
洞明自性是如来
三更梦际百年过
一觉醒时万境亡
因颠倒见生忧怖
以平等心除爱憎
虚空非色非非色
妙色不空不不空
注：《华严经·十忍品》云：“譬如虚空，非色非非色，而能示现种种诸色。”
涅槃非法非非法
般若不空不不空
尘尘刹刹空中刹
色色空空刹那空
鸟声婉转说真谛
树影婆娑现法身
妙观自在圆成实
安住涅槃常寂光
注1：圆成实：即圆成实性，指真如具有圆满、成就、真实三种性质。
注2：常寂光：即常寂光土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。
身归尘土魂随业
相现骷髅色即空
注：《佛说八师经》云：“身烂还为土，魂魄随因缘。”
相现骷髅心不死
魂随业报色难空
身成泥土色安在
魂入轮回心不亡
虚度百年非寿者
圆通一念是如来
深知一切因缘起
彻悟六如见法空
注：六如：即《金刚经》所言：如梦幻泡影，如露亦如电。
此心有漏受皆苦
诸法无常色即空
一刹那间含永远
大千世界入微尘
佛从戒定慧中得
魔自贪瞋痴里来
三时有序性无异
万象虽殊体却同
正言似反谁当信
古者非今物不迁（题《物不迁论》）
注：《物不迁论》云：“故经云：正言似反，谁当信者？斯言有由矣。何者？人则求古于今，谓其不住，吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？”
五蕴皆空成自在
六根不净惹尘埃
月印湖心空有色
风摩水面了无痕
境转心行心转境
缘随意乐意随缘(回文格)
注1:彻悟禅师曰:“心能造业,心能转业,业由心造,业由心转。”“唯业所感故,前境来报,皆有一定,以业能缚心故。唯心所现故,前境来报,皆无一定,以心能转业故。”
注2:藏密《净土经》云:“一切法依缘,缘亦依意乐,何者发何愿,即得如是果。”
业造身车身造业
缘随意马意随缘（回文格）
注1：身车：人身依因缘而轮转于六趣，故譬以车。
注2：意马：言人意驱逐于外境不住于一处，犹如奔马也。
妙心本有本心妙
空相实无实相空（回文格）
任运随缘常自在
贪求执着总徒劳
真如不动不增减
妙用无方无尽穷
注：无方：谓佛摄化众生，泯绝方位之区别，无所际限，亦无一定之方法。方，指方所、方法。即纵横自在，发挥妙用之意。
四大皆空无实体
六根不净是浮尘
五蕴根身皆有漏
十方器界总无常
观缘有尽有无尽
于法非行非不行
注：《华严经》卷45云：“于法非行非不行，入诸境界不可说。”
不于今世了其道
更向何生度此身
注1：佛教有偈云：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还！”
注2：佛教有偈云：“人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”
菩萨众生皆幻化
轮回解脱悉谁为
注：《圆觉经》云：“菩萨众生，皆是幻化。”
情尘杂毒莫贪染
爱见大悲应舍离
注1：情尘：指六情（即六根）与六尘。又指心情之尘垢。
注2：杂毒：苦性与烦恼能障修善，故将之比喻为毒；混入此等毒之法，称为杂毒。《正法念处经》卷56云：“诸有虽名乐，犹如杂毒蜜。”
注3：爱见大悲：指不离于爱见之大悲。即未证实相之理，承认有能爱、所爱二相而起大悲之谓。《维摩经·问疾品》云：“于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。”又，爱与见，为二种烦恼。迷事之惑名爱，迷理之惑名见。
道由精进修行得
财自布施积福来
无修无证亦无得
不去不来本不生
不于佛法生知见
无出尘劳入涅槃
真常寂静光明藏
秘密庄严法界宫（题寂光净土和密严净土）
注1：寂光净土：又作常寂光土、寂光土、寂光国。指诸佛如来法身所居之净土，亦即毗卢遮那如来（大日如来）所住之净土。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满“常、乐、我、净”四德。
注2：密严净土：指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土等。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土。此净土亦相通于华严经所说之华藏世界、净土宗所说之极乐世界。
注3：光明藏：即光明之宝库，亦即指如来之身。
注4：法界宫：胎藏大日如来之宫殿也，即大日如来法身依住之处，又称密严国。
庄严清净光明土
平等柔和安乐邦（题西方极乐世界）
注1：光明土：无量光明土之略称，西方极乐世界之别名。
注2：安乐邦：又作乐邦、安乐国、安乐净土，西方极乐世界之别名。
不生不灭名真谛
著有著无是妄心
多财原本布施得
端貌是由忍辱来
注1：佛教有“十来偈”，即：端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来，诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。
注2：宣化《妙法莲华经提婆达多品浅释》有云：“布施能得富贵的果报；持戒能得诸根具足的果报；忍辱能得相貌端正果报；精进能得大势力的果报；禅定能得长寿的果报；般若能得辩才无碍的果报。”
现前即是梦中梦
当下可知身后身
生生不息尘尘现
运运密移念念迁
注：《楞严经》卷10云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。”
生生大化无休止
运运密移不滞留
本来面目在当处
不是因缘非自然
注：《楞严经》卷3云：“本非因缘，非自然性。”
吹光割水不相触
扑影捉空徒自劳
注1：《楞严经》卷9云：“然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。”
注2：《楞严经》卷2云：“以诸世间戏论名相而得分别，如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉？”
喋喋世人行道少
悠悠劫海出头难
注：《景德传灯录》卷3载达摩初祖言：“吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。”
真如佛性人人有
妙用恒沙恰恰无
注1：《印光大师文钞》云：“真如佛性，人人本具，但以迷而不觉，初非有失。”
注2：《五灯会元》卷2载法融禅师《无心颂》云：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”又，《禅宗永嘉集》云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”
尘劳幻梦明明有
妙用恒沙恰恰无
注：永嘉禅师《证道歌》云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”
对镜亲瞻休认影
临流偶瞥便明心
注1：《楞严经》卷4云：“室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。”
注2：《瑞州洞山良价禅师语录》载：“[洞山良价禅师]后因过水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”
对镜亲瞻休认影
捻花偶嗅便明心
注：唐朝无尽藏比丘尼有悟道诗云：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”
识心达本知身幻
认影迷头被眼瞒
痴人但认镜中影
穷子不知衣里珠
怎得污池观倒影
难从垢镜睹真容
月光清朗千江现
万象森罗玉镜含
佛心与我心无二
法界和魔界如一
注1：《星云禅话》有云：“佛心即是我心，我心即是佛心。”
注2：《大集大虚空藏菩萨所问经》卷7云：“离于法界魔不可得，法界魔界同真如性无有少异，菩萨解此则入一道超于魔境，是为菩萨超魔法门。”又，《佛说首楞严三昧经》卷下云：“魔界佛界不二不别。”
盲人怎见日光亮
浊水何来月影清
耳聋不觉雷声响
心浅难知经意深
随情造业成牵挂
摄念修行得自由
梦中得宝实非宝
色外求空不见空
生生相续生生苦
念念慈悲念念空
开诸佛本怀知见
契众生时节因缘（题《妙法莲华经》）
注1：本怀：佛菩萨久远以来，所抱持之救度众生出离苦海之根本心念。《法华经·方便品》称，诸佛世尊唯以一大事因缘，故而出现于世。天台宗即依此认为法华经为出世本怀经，而以“开权显实”、“开迹显本”为佛出世之本怀。
注2：天台宗将佛教诸经典之内容，从释尊说法之顺序分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时等五时。第五法华涅槃时，指为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时期，如日轮当午之时。
万般业报无人替
六道轮回独自行
得涅槃以了生死
欣净土而厌娑婆
明月皎然随处现
太空恒尔任时移
业如流水何时尽
身似浮沤不久存
妄念如流何急也
真心似月不随之
念如流水难停止
身似浮萍不自由
身似浮萍随浪去
心如明月被云遮
大方广佛超三界
妙净明心遍十方
注1：大方广佛：指华严经之本尊。即证入大方广无尽法界之佛。大，包含之义；方，轨范之义；广，周遍之义。
注2：妙净明心：指自性清净心。
十因圆满涅槃果
一念无明生死根
注:十因:此指菩萨为获致涅槃之境界而修习的十种行法，称为涅槃十因：信、戒、近善友、寂静、精进、正念、具足、濡语(软语)、护法、布施、正意。
春在花枝波在水
树生果实矿生金
一毫之善成无尽
方寸之微藏大千
注：宗密《普贤行愿品疏》云：“一字法门，海墨书而不尽。一毫之善，空界尽而无穷。”
一句了然超百亿
寸心介尔具三千
注1：《永嘉证道歌》云：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。”
注2：《摩诃止观》卷5云：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”
宝珠未失云何得
迷子不知还是穷
知当下一心是佛
观现前万法皆空
贪求魔境入魔网
了脱俗心离俗尘
金刚般若经文妙
妙法莲华喻意深
注：法华经中有七种譬喻，即法华七喻：火宅喻，穷子喻，药草喻，化城喻，衣珠喻，髻珠喻，医子喻。
难成解脱在贪染
欲出轮回需转依
注：转依：唯识学所谓的“转依”，也就是转染依净。意指断除烦恼障与所知障，以证得涅槃与菩提之果。亦即转识成智。
根身幻化并非我
眼耳见闻皆是心
愚夫不解空空义
智者常怀了了心
注1：《楞伽经》卷2云：“甚深空空义，愚夫不能了。”
注2：《菜根谭》云：“非上上智，无了了心。”
身能近道身安隐
心若远尘心出离
缘由缘起依他起
因是因生不自生
注1：依他起：即依他起性、依他起相。略称依他起。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。
注2：《中论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。不自生者，万物无有从自体生，必待众因。……”
众生执我实无我
万法皆空业不空
彻悟空空无我所
备尝苦苦厌人身
注1：空空：空之亦空曰空空。《大智度论》卷46云：“何等为空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”
注2：我所：指为我所有之观念。全称我所有。即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。
注3：苦苦：有情之身心，本来即苦，更加以饥渴、疾病、风雨、劳役、寒热、刀杖等众苦之缘而生之苦，故称为苦苦。
愚夫逐妄造其业
智者悟真无所求
轮回生死无人替
罪福因缘唯自招
割恩爱以存道意
绝攀缘而息尘劳
注1：《长阿含经》卷4云：“宜割恩爱以存道意。”
注2：攀缘：攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。
苦海浮沉都是业
恶缘增减不由人
三界众生成一体
一真全体现三生
一真全体圆成实
万善同归妙净明
事忙不觉人生苦
心静方知宇宙空
海纳百川，不增不减
镜含万象，即色即空
月印千江，非一非异
镜含万象，即有即空
注1：非一非异：不是同一也不是别异。超越一、异的相对相，而臻于绝对境界。
注2：即有即空：一切有为法都是因缘和合而生，故无自性，即此即是空，非坏灭然后始空。
地狱天宫，皆为净土
菩提烦恼，等似空花（集句）
注1：《圆觉经》云：“众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。”
注2：古德云：“生死涅槃，恍如昨梦；菩提烦恼，等似空花。”
地狱天宫，皆为净土
众生诸佛，同具妙心
无始无终，真空离相
不增不减，妙有随缘