下篇
教
义
篇
一.
染
净
因
果
与
诸
法
实
相(三)
诸行缘起性空，无常无尽
万法圆融平等，自在自然
一切如来，自在神通圆满
十方国土，庄严清净光明(题《华严经·华藏世界品》)
地上树，天上星，法门无尽
镜中花，水中月，实相是空
注1:根桑泽程《密宗法义精要》载:无垢光尊者云:“佛法如天上星,地上树,
依法而修,何时可完?但成佛法要,是在能圆融一切无二。”
注2:《大智度论》卷6云:“解了诸法,如幻,如焰,如水中月,如虚空,如响,如犍闼婆城,如梦,如影,如镜中像,如化。”
无边色相身形，皆为密印
一切音声话语，尽是真言
注1：密印：根据密教之教义，诸佛菩萨皆有本誓，为标示此本誓，常以两手十指或某一特殊身势动作，呈现种种相，是为本誓之印相或印契，故称之为“印”，又以其所标帜之义理旨趣极为秘密深奥，故称之为“密”。
注2：《大日经·密印品》云：“秘密主，乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知皆是真言。”
业力追人，智者甘承苦受
人心造业，凡夫难免轮回
无我无人无众生无寿者
有天有地有苦海有恶时
注：恶时：恶行盛之时。所谓“五浊恶时。”
妙观一切众生，同成正觉
普见十方诸佛，示入涅槃
常住真心，不以修行而得
如来妙相，实非欲爱所生
注1：《宗镜录》卷54云：“此识心本来湛然，不从修得。”
注2：《楞严经》卷1云：“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。”
莫轻善恶业行，轮回甚苦
谨记圣贤教诲，因果最真
佛法高深，根本在于因果
菩提广大，始终不出慈悲
树枝挂果之前，果在哪里
蜡烛烧光以后，光去何方
一天又一天，真我未曾变
明日复明日，幻身不可留
扰扰尘寰，一世百年易过
悠悠苦海，千生万死难熬
不知有涅槃，因此恋三界
未脱于烦恼，云何得一心
注：《楞严经》卷10云：“知有涅槃，不恋三界。”
昧心即是魔，明心即是佛
有我谓之业，无我谓之空
凡情少信心，何以窥知宿命
俗见多私欲，岂能测度佛心
注:宿命:过去世之命运,即过去无量生中之受报、苦乐情状。若能知此情状,则为宿命通。凡夫不知宿命,故常憍慢,不畏造恶果报,亦不精进于众善。
秽污触目时，多是六根不净
烦恼缠身者，当思宿业未清
注:宿业:又称宿行。在过去世所造的或善或恶的行为。这些行为可影响现世的生活情态。
莫道不相承，种烂苗生果结
岂非彰报应，锅烹席坐轮回
注:古德有诗偈云:“六道轮回转,孙儿娶祖母,猪羊席上坐,六亲锅里煮”。
飞鸟在天，不知地上有投影
游鱼离水，方觉火中实烫身
注1:《智悲光功德论》喻业力不失云:“比如鸟飞上天,不见自影,一落地时,影即随现。”
注2:《西藏度亡经》在描述中阴境界时有云:“如鱼离水,掷诸烈烬。”
道在真心，并非传统即真理
佛无俗骨，不可随流就俗情
众生成佛时，普见众生是佛
万法悟空后，始知万法不空
注:《华严经》云:“如来成正觉时,普见一切众生皆成正觉。”又,《六祖坛经》云:“不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。”
大限未临，夫妻好比林间鸟
无常一到，你我方知梦里人
注1：俗语云：“夫妻好比同林鸟，大限来时各自飞。”
注2：古德云：“一旦无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。”
为富须知，钱多易惹人间鬼
做官谨记，势大难通地府神
声色场中，虚情假意无非苦
温柔乡里，海誓山盟亦是空
你不回头，虽然妙法也难度
佛虽登岸，不以空无舍大悲
注：僧肇云：“诸法之相，唯空唯无，然不以空无舍于大悲也。”
大道无为，任凭无数幻身坏
悲心有愿，不忍有情苦受增
痴迷时，众生器界皆为物欲
觉悟处，万象虚空尽出法音
心生贪念有羞惭，犹存慈种
口出恶言无顾忌，易断善根
注:《大宝积经》云:“因贪犯戒,尚摄众生;因瞋犯戒,弃舍众生。”
大因缘宛若虚空，岂能超出
真解脱譬如幻物，不可执持
注：《大般涅槃经·如来性品》云:“又解脱者名不可执,譬如幻物,不可执持。解脱亦尔,不可执持。不可执持即真解脱,真解脱者即是如来。”
正眼正观，一朵莲花藏海众
妙心妙察，十方刹土入毫端
注1:海众:指僧众。众生一入佛门,便悉皆平等,成为一体;
宛如百川流入大海,而成一味。
注2:《普贤行愿品》云:“于一毛端极微中,出现三世庄严刹。”
业海涌波，三千世界皆空苦
红尘掠影，亿万姿颜竞艳华
苦海茫茫，众生造业何时了
红尘滚滚，万物随缘转眼空
世事无常，镜花水月何时了
人生如梦，火宅泥船转眼空
不信前生，今世人缘何有解
能修现在，未来佛果岂无成
小人常贪享安闲，焉能成佛
大士不历经磨难，何以修心
苦海茫茫，成住坏空常变幻
红尘滚滚，醉生梦死永轮回
异熟现行，众生业力不思议
上求下化，菩萨悲心难测量
注1：异熟：（1）异类而熟：异熟基本上是依过去的善恶行为（业）而得的果报的总称；但果报却异于原因的性质而成熟。如善业感乐果，恶业感苦果。此中，苦乐是无记性，对于善恶业来说，可云异类。（2）异时而熟：结果与原因，在时间上有一段距离；结果在不同时间中成熟，或竟隔世而成熟。
注2：现行：据唯识说，阿赖耶识中含藏种子，具有生起一切法的能力。种子是潜存状态，一切法是实现状态，由潜存状态转而为实现状态，即是现行。
时代变迁，佛法衰微魔网密
世风败坏，人心险恶罪根深
注：罪根：谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为乃招致罪报之根本，故称罪根。
堪叹娑婆薄福人，难生正信
可怜末世钝根者，不解真文
注1:钝根:又作下根、钝机,指根机迟钝者,即难以领会佛法真理的根器。
注2：真文：指佛菩萨所说或经典之文句。
所作不亡，因行定得未来果
遇缘则受，果报皆由过去因
波罗蜜多，因圆果满得真我
阿赖耶识，去后来先做主公
注1：因圆果满：谓因位之万行圆备，果位之万德充满。《心地观经》卷1云：“三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜，因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。”
注2：玄奘《八识规矩颂》云：[阿赖耶识]“受熏持种根身器，去后来先做主公。”
三际假名，不生不灭亦无住
一期幻梦，是苦是空岂有常
注1：三际：前际，后际，中际，分别指过去，未来，现在。亦即三世。
注2：《华严经》卷35云：“观一切有为法如实相，所谓无常、苦、不净、不安稳、败坏、不久住、刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。”
不愿实修，皓首穷经多么傻
只求福报，贪心拜佛一何愚
天象地形，轮回变化真奇妙
物情人性，深奥参差不简单
我色是空，树影婆娑随你踩
此心自在，花枝招展任人评
心照乾坤，胎藏万物真奇妙
性含空有，缘起群萌大自然
三界唯心，甚深缘起不思议
众生同体，无尽轮回难了知
水月镜花，无从执捉无从得
风踪云态，不可撮摩不可停
果受今生，莫造新殃常积德
业牵来世，欲无后有要修行
生死死生，生生死死何时了
色空空色，色色空空万念消
贪欲乐人，惟利是图而有悔
信因果者，制心不犯即无忧
真实行人，一片身心无渗漏
娑婆迷子，万般苦恼在贪求
注1：古德有偈云：“最上乘，要真参，急急用功勿等闲，一片身心无渗漏，管教直下透三关。”
注2：迷子：指不明事理之人。凡夫本具佛性，却迷而不知，致流转三界，受无量苦。
注3：佛教有偈云：“贪多业亦多，取少业亦少。万般苦恼事，除贪一时了。”
波罗蜜多，超越时空无束缚
阎浮提众，轮回生死被牵缠
短暂人生，叹今世不思来世事
无边业海，问没头可盼出头时
迷执幻身生有死无，其心怎放
觉知真我随缘不变，此意常如
注1：幻身：人身无实如幻，是名幻身。
注2：真我：意指真实之我。对外道、凡夫之妄我，而谓涅槃之我德为真我。
注3:随缘不变:《大乘起信论》认为真如有随缘与不变二义,即:真如一方面随顺众缘,而生起现象世界;一方面又能保持其自身的清净性不变。
莫言老实吃亏，善业终无苦报
务必真诚悔过，恶人才有正机
注:恶人正机:由于是恶人,因而正具有为阿弥陀佛的本愿所救度的资格。据净土教的一些说法,阿弥陀佛的本愿,主要在于救度恶人。《无量寿经》云:“若有宿恶,闻我名字,即自悔过,为道作善,便持经戒,愿生我刹。命终不复更三恶道,即生我国。”
因缘奥妙难知，痴汉从而狂妄
果报丝毫不爽，慧根所以虔诚
娑婆不发出离，佛土何由成立
善恶如无报应，众生哪肯修行
修道是修心，心空即是涅槃岸
见因如见果，果苦莫如地狱人
注1:涅槃岸:即彼岸,与此岸(生死岸)对说。
注2:《大涅槃经·师子吼菩萨品》云:“譬如有人恶心害母,害已生悔,三业虽善,是人故名地狱人也。何以故?是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入,犹故得名为地狱人。善男子,是故我于诸经中说,若见有人修行善者名见天人,修行恶者名见地狱人。何以故?定受报故。”
诸佛菩萨，非去非来，非一非异
大千世界，不生不灭，不减不增
进入山门，或结胜缘，或因胜愿
来闻佛法，皆成善果，皆有善根（题诸山门及诸讲堂）
生死轮回，得失怨亲，在家皆有
天堂地狱，贤愚罪福，出世全无
注:《景德传灯录》卷7载智藏禅师的一则公案:师住西堂后,有一俗士问:“有天堂地狱否?”师曰:“有。”曰:“有佛法僧宝否?”师曰:“有。”更有多问,尽答言有。曰:“和尚恁么道莫错否?”师曰:“汝曾见尊宿来耶?”曰:“某甲曾参径山和尚来。”
师曰:“径山向汝作么生道?”曰:“他道一切总无。”师曰:“汝有妻否?”曰:“有。”师曰:“径山和尚有妻否?”曰:“无。”师曰:“径山和尚道无即得。”俗士礼谢而去。
见见之时，见非是见，见犹离见
空空者也，空即不空，空亦复空
注1:《楞严经》云:“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。”意思是:在眼见的作用中,见到所见的事物之时,眼前所见的事物并非能见的自性;能见的自性,是远离所见的事物和能见的功能的,因为能见的自性,不是能见的功能所能见到的。
注2:空空:空亦复空;即不执著于内外一切法为空。
注3:《宝积经》云:“若以得空便依于空,是于佛法则为退堕。如是迦叶!宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢。所以者何?一切诸见,以空得脱,若起空见,则不可除。”又,《中论·破行品》云:“大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。”
尘尘刹刹，尘尘刹刹，尘尘刹刹
色色空空，色色空空，色色空空
因缘聚合，缘至尽头，各随果报
骨肉分离，肉归泥土，魂弃骷髅
论其性、命、心、灵，当体众生平等
稽首梵、天、神、佛，立身唯我独尊
注1:性：指本来具足之性质,事物之实体（自性）。
注2:命:(1)佛教所说“命根”之意;(2)为印度耆那教之根本学说,即指灵魂。耆那教将命视为宇宙之根本原理,与“无命”一起并为构成宇宙之二大要素。
注3:灵:或称精、精神、精识等,指人之神识或物之精。我国古代(如道教)将人之心识,称为魂神或精魂;而依大乘佛教之意,由善恶之业,招感苦乐果报之心识,则称阿赖耶识。
注4:稽首:以头(额)接触他人的足部而礼拜;这是古印度最上的敬礼。也作顶礼。
注5:梵:意译寂静、清静、离欲。作为人格神(或神格)的梵,其义有二:(1)为印度正统婆罗门教思想之最高原理。婆罗门教视梵为世界万有之原理,以梵为主体,展开宇宙创造说,并由此确立梵我一如说。(2)梵天之略称。色界诸天离欲清静,总名梵天。
注6:天:作为人格神(或神格)的天,其义有二:(1)在佛教，与天道、天界等同义。(2)我国传统观念指宇宙的主宰者、造物。
注7:神:超越人格的一种宗教信仰之对象。一般被视为能对物质世界施加影响,直至主宰物质世界之一定部分或全部。佛教否定神创造说(神意说),主张因缘、缘起之法为世界之根本原理。在佛教中，神只是六道中福报最大的一类众生而已。佛教之最高者为佛,佛断迷悟道,超越诸天、诸神而存在,被称为超神、神中之神、天中天、天人师等。
佛眼看红尘，灵魂肉体真纯洁
道心观世界，物性人情大自然
求佛乎？求神乎？到底回头是岸
贪财也，贪色也，无非转眼皆空
报应倘来，手里黑钱它何管用
时辰一到，眼前恶趣你哪能逃
赤贫诚可怜，怜福薄难捱今世
痴富更堪叹，叹障深不信来生
般若等观万法皆空，无上中下
菩提透见三时如幻，非去来今
奇哉！大地众生皆有如来智慧
妙矣！明星一睹即成无上菩提
注：释迦牟尼在菩提树下，夜睹明星悟道，即叹曰：“奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。”
众生入我，我入此身，此身非我
万法归一，一归何处？何处不一
性海圆融，遍去来今世大方广
佛心自在，如日月珠光妙净明
佛性法身，常住湛然，遍周尘刹
众生器界，暴流不息，终付劫灰
注：暴流：又作瀑流。(1)为烦恼之别名。大水暴涨之时，可漂流人畜、房屋等，诸烦恼亦然，能使众生于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。(2)依唯识说，阿赖耶识于轮回之际仍持续不断，犹如暴流。
圣人悟理，非但见真，亦能了俗
痴汉迷情，不离恋色，及以贪财
注1：《妙法莲华经玄义》卷2云：“圣人悟理，非但见真，亦能了俗。”
注2：《净心诫观法》云：“一切苦因果，财色为本。”
虽罪福皆空，却易消福难受罪
若根尘俱彻，则外离尘内脱根
莫争不急，名利梦空，且随它去
但念无常，死生事大，如救头燃
恩爱绵绵一世缘，叹此身如寄
尘寰扰扰百年梦，问何处是归
阎浮提众，动念举心，无非是罪
波罗蜜多，因圆果满，成就不空
注：《地藏菩萨本愿经·利益存亡品》云：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”
应怜世俗愚痴，不知骨肉烹锅内
可笑众生颠倒，常见猪羊坐席前
奈何短暂人身，善良聪慧爪中土
可叹无边苦海，恶劣愚顽地上尘
注:《涅槃经》云:“为善清升,譬同爪土;为恶沉滞,喻等地尘。”《大毗婆沙论》云:“性愚钝者如大地土,性聪慧者如爪上土。”
为恩爱，尽抛万贯家财，已殊非易
向无常，仅换半条人命，却更是难
笑骂由人总有因，因此由人笑骂