下篇
教
义
篇
二.
修
行
法
门
与
修
证
境
界
(一)
智灯驱黑
慧镜照空(题般若波罗蜜)
微言大义
正法妙心(题禅宗)
注:关于禅宗的渊源,有拈花微笑一则公案:世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,惟迦叶破颜微笑。世尊曰,吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。此公案虽于经典无据,但世人多引此为征。正法妙心,即“正法眼藏,涅槃妙心”的略称,指如来的甚深微妙的内证之法。此乃言说不能表达,只能以心传心的妙法。
辨魔法要
修道指南(题《楞严经》)
九因一果
六度万行
注1:九因一果:在十法界(即凡圣可能存在的十种迷悟界域:地狱,饿鬼,畜牲,阿修罗,人,天,声闻,缘觉,菩萨,佛)中,以前面九界为因,最后之佛界为果;即只有佛果才是最终目的。
注2:万行:指为达到菩提而于身、口、意所作之诸多善行。
心存敬畏
意守谦恭
注1：《法句经》云：“深观善恶，心知畏忌。畏而不犯，终吉无忧。”
注2：印光法师云：“诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙密诀。”又云：“欲得佛法实益，须向恭敬中求；有一分恭敬，消一分罪业，增一分福慧。”
恶缘易忍
顺境难调
心能转物
念不著空
注1:《楞严经》云:“心能转物,即同如来。”
注2:《大智度论》卷15云:“诸法性常空,心亦不著空。”
制心入法
以戒为师（集句，题律宗，兼题持戒波罗蜜）
注1：《大智度论》卷23云：“制心入法，不为放逸。”
注2：《庐山莲宗宝鉴》卷1载：“故涅槃经云：佛在世日，以佛为师。佛灭度后，以戒为师。”
即心是佛
以戒为师（集句）
注：《黄檗传心法要》云：“唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。”所谓即心是佛，又作即心即佛，无论凡夫心、佛心，其心之体与佛无异，此心即是佛。
摄心归佛
以戒为师（集句）
注：《净土境观要门》云：“摄心归佛名为观佛。”
身空不痛
心定得通（题身根圆通和眼根圆通）
注1：毕陵迦婆蹉有一天被毒刺伤足，疼痛难忍，他“虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉”，“摄念未久，身心忽空”。由于他以身体感觉而悟道，称“身根圆通”。
注2：阿那律陀双目失明，以天眼悟道，称“眼根圆通”。
解行具足
定慧等持
注：定慧等持：又作定慧双修。谓禅定和智慧并修而无轻重先后之别。
真参实证
顿悟渐修
安心惟忍
得道在勤
注:《八大人觉经》云:“道从精勤,非懈怠得。”
历缘调意
对境观心
注1:调意:即调伏意念上的种种恶的倾向。也即调心。《景德录》载:禅宗二祖慧可晚年,付衣钵后,“遂韬光混迹,变易仪相,或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮役,人问之曰:‘师是道人,何故如是?’师曰:‘我自调心,何关汝事?’”
注2:观心:谓观照己心以明心之本性。《心地观经》云:“三界之中,以心为主,能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚。”
随时念佛
即事观心
身为苦本
信是道元
注1:《法句经》云:“天下之苦,莫过有身。饥渴寒热,瞋恚惊怖,色欲怨祸,皆由于身。夫身者,众苦之本,祸患之元。”
注2:《华严经》卷14云:“信为道元功德母,长养一切诸善法。”
莫争不急
但念无常
注1:《无量寿经》云:“世人共争不急之务。”
注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!”
无心证果
有意随缘
注1：无心：指离妄念之真心。非谓无心识，而是指远离种种分别情识，处于不执着、不滞碍之境界。在禅宗，这是一种重要的修行境界，表示无一切对待相。无心证果，即指无证之境界。所谓无证，即修行得证果，又不执着于证果之谓。
注2：随缘：谓随顺因缘、顺应机根之缘而定行止。
一心向道
万事随缘
菩提无得
般若照空(题《心经》)
注:《心经》云:“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”又云:“无智亦无得。”
咒心除苦
法眼度生(题《心经》)
注1:咒心:即诸咒之精要。据《楞严经》载,佛曾以楞严咒为咒心。另,《心经》之咒,亦可称为咒心。《心经》云:“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”
注2：菩萨的法眼，是能照见一切度生法门的智慧眼。
入流亡所
登岸舍舟
注1:入流亡所:乃观世音菩萨修耳根圆通时所经历的一种境界。所谓“初于闻中,入流亡所”。入流,指入法性之流,回归于法界本体;亡所,指心念空灵,清明通达,无客观之境。
注2:登岸舍舟:指既至涅槃彼岸,正法亦当舍去。佛所说一切法,称筏喻之法,修道人不可执着于法。所谓“过河须用筏,到岸不需舟”。《金刚经》云:“如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”
醍醐灌顶
甘露涤身
注1:醍醐灌顶：比喻佛法能使人得到智慧,或使人感到清凉舒适。
注2:密宗灌顶仪轨中有“甘露涤身”一项。
金刚破相
楞伽印心（题《金刚经》与《楞伽经》）
注1:
破相:亦即无相。破相宗(又作无相宗,般若宗,即三论宗)认为凡圣染净之法一切皆空,本无所有,故以八不中道、无所得等破一切法相。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”又云：“离一切诸相，即名诸佛。”
注2:禅宗在达摩传法之初期,直至五祖弘忍之前,常用《楞伽经》来验证学人是否开悟,即所谓“楞伽印心”。五祖以后，则一般用《金刚经》来印证学人是否开悟。
万缘都了
一念不生
注:一念不生:一念妄心不生起的境界;这种超越种种念虑的境界,即佛的境界。《华严经疏》卷2云:“顿教者,但一念不生,即名为佛。”《释氏稽古略》卷3云:“若一念不生,则前后际断,照体独立,物我皆如。”
羚羊挂角
飞鸟空巢
注1:羚羊挂角:传说羚羊夜眠,角挂于树枝,足不着地,猎人无迹可寻。禅宗用以比喻启发学人悟禅,不凭借语言文字;亦比喻大悟之人泯绝迷悟之痕迹。《景德传灯录》卷16云:“我若东道西道,汝则寻言逐句;我若羚羊挂角,汝向什么处扪模!”
注2：佛经称有一种“巢空鸟”,它不栖于树上,而栖于虚空中,在虚空中做巢,以虚空为归宿。可喻为彻悟后了无牵挂、无迹可寻之境界。
宽容万物
善待众生
注：巴利语佛经《雪山夜叉经》云：“克制自己，善待众生。”
佛何能测
人不易知（反复回文格）
注1：这副反复回文联，还可以反复推衍出另外三副：
何能测佛；不易知人。
易知人不？能测佛何？
知人不易；测佛何能。
注2：《法华经·方便品》云：“假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。”
注3：《吕氏春秋·任数》载：孔子曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣！”又，《十三经注疏》中，邢昺疏“民可使由之，不可使知之”时云：“此章言圣人之道深远，人不易知也。”又，王充《论衡
·定贤篇》 云：“夫虞舜不易知人，而世人自谓能知贤，误也。”
佛无所得
悟不见空
佛无所说
圣不立知
得得无得
空空已空（集达摩祖师句）
注：《五灯会元》卷1载达摩祖师言：“得得无得。”“空空已空。”
如空而住
知幻即离（集佛经句）
注1：《大般若波罗蜜多经》卷465云：“于诸通境，都无所得，亦不分別，如空而住。”
注2：《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”
身无双觉
根得六销
注1：《楞严经》卷5云：“乞食城中，心思法门，不觉路中，毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。”
注2：《楞严经》卷4云：“汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。”
从闻得智
以信除疑（集佛经句）
注1：《法句经》云：“信乃得道，法致灭度。从闻得智，所到有明。”
注2：《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷3云：“佛言：快哉大士，以信除疑。”
慈悲是宝
惭愧亦财（集句）
注1：净空《大方广佛华严经讲录》云：“智慧是宝，慈悲是宝。”
注2：《法句经》云：“信财戒财，惭愧亦财。”
生心无住
成佛有余
注：《金刚经》云：“应无所住而生其心”，“应生无所住心”。又，如观《金刚般若波罗蜜经笔记》云：“不应住六尘生心，则离一切相；应生无所住心，则即一切法，无住生心；生心无住，则唯即与离，二无所着。”
观心持戒
念佛安禅
注1：天台宗主张“观心持戒”，将持戒与止观相结合。
注2：安禅：安住于坐禅之意。犹言入定。佛教修行中，常将念佛与安禅相结合。佛教禅观中有念佛三昧，即以念佛为观想内容之一种禅定。佛教又有念佛禅，指于坐禅之际兼行念佛之行法。
本来无物
随处安心
栖心禅悦
舍世贪忧（集句）
注1：《佛祖统纪》卷41云：“栖心禅悦。”
注2：《长阿含经》卷9云：“舍世贪忧。”
入世真行者
出家大丈夫
注：古德云：“出家是大丈夫事，非公侯将相所能为。”
从缘闻道易
对境忍心难
融性宗顿教
通法相有门（题《楞伽经》）
注1：性宗：于佛教，对宇宙及人生之探求，以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者，称为性宗。如三论宗、华严宗等。
注2：顿教：以说法之内容而言，迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教；以说法之形式而言，对顿悟之机，自始直说深法之教，称为顿教。
注3：法相：作为现象看的法；现象层面的存在。有时亦作法性解，则有本体之意。联中的“法相”指法相宗。
注4：有门：以诸法为有的教法，如俱舍宗、法相（唯识）宗之所说。
欲求无上道
速发菩提心（集佛经句）
注1:无上道:指最上无比大道之佛道。
盖如来所得之道,无有出其上者,故称无上道。
注2:《圆觉经》等诸多佛经，都有“欲求无上道”之句。
注3：菩提心:全称阿耨多罗三藐三菩提心,又作无上道心，即求无上菩提之心。菩提心,乃一切正愿之始、菩提之根本、诸佛之种子。发起此心勤行精进,当得速成无上菩提。
注4:
《华严经》卷17云:
“勇猛勤精进，速发菩提心。”《佛说菩萨修行四法经》云：“诸欲求胜果，当发菩提心。”
观心非滞有
离欲不沉空
注:沉空:即沉空滞寂;沉溺于空寂之境,不复留意教化众生之事。大乘时常批评小乘为沉空守寂,远离世间,作自了汉。又，沉空滞有，是佛教修行应避免落入的两边。
解空心不起
著相障难除
观此身非我
悟诸佛同心
念佛能成佛
观心以护心
注：《法句经》云：“此心随欲转，微妙极难见。智者防护心，心护得安乐。”
凡夫贪顺境
智者忍违缘
离相不沾垢
无言乃入门
由耳根通达
获法性圆明（题耳根圆通）
注：观世音菩萨由耳根闻声，从而修得无上大道，称耳根圆通。文殊菩萨对二十五种圆通法门一一加以评说，称赞观世音菩萨耳根圆通最为第一，最适宜娑婆世界的众生修习。
闻声归正道
观色悟圆通（题声尘圆通和色尘圆通）
注1：乔陈如等五比丘“于佛音声悟明四谛”，成阿罗汉，称“声尘圆通”。
注2：优波尼沙陀修不净观，以色相悟道，称“色尘圆通”。
安禅修正道
调息入圆通（题鼻根圆通和鼻识圆通）
注1：周利槃陀迦从观息入门而悟道，称“鼻根圆通”。
注2：孙陀罗难陀以鼻息调气（鼻识）的修法悟道，称“鼻识圆通”。
一心常忍辱
万事且随缘(题忍辱波罗蜜)
注:弥勒菩萨偈云:“老拙穿破袄,淡饭腹中饱。袄破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好。有人打老拙,老拙自睡倒。涕唾在面上,随他自干了。我也省力气,他也无烦恼。者样波罗蜜,便是妙中宝。若知者消息,何愁不了道。”
对境观无我
存心念有情
善友应亲近
恶人须远离
注1:善友：即善知识，指正直而有德行，能教导正道之人。《华严经》云:“十方如来,皆以亲近善知识故,得成阿耨多罗三藐三菩提。”
注2:律宗认为，应远离四种恶人，即：（1）乐语他误人（好说他人错误者）；（2）乐说邪见人；（3）口软心恶人；（4）少作多说人。
离爱无忧怖
入空等怨亲
注1:《四十二章经》云:“佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖?”《法句经》亦有偈云:“由爱故生忧,由爱故生怖,若离于爱者,无忧亦无怖。”
注2:
入空：乃悟入真理之意。
注3：等怨亲:即怨亲平等,亦作冤亲平等。谓以大慈悲为本,于怨敌心无憎恨;于所爱亦无执着,而以平等之心接待众人。
无爱亦无怖
有情必有忧
说食何尝饱
闻经不在多
注：《楞严经》卷1云：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不得饱。”
路滑亦须去
砖粗不必磨
注1:《景德传灯录》卷6载:“邓隐峰辞师(道一),师云:‘什么处去?’对云:‘石头去。’师云:‘石头路滑!’对云:‘竿木随身,逢场作戏。’便去。才到石头,即绕禅床一匝,振锡一声,问:‘是何宗旨?’石头云:‘苍天!苍天!’隐峰无语,却回,举似于师。师云:‘汝更去,见他道苍天,汝便嘘嘘。’隐峰又去石头,一依前,问:‘是何宗旨?’石头乃‘嘘嘘!’隐峰又无语。归来,师云:‘向汝道,石头路滑!’”又，《五灯会元》卷5载:“师(行思)曰:‘子何方来?’(