下篇
教
义
篇
二.
修
行
法
门
与
修
证
境
界
(二)
念有慈悲常合道
心存喜舍不遭魔
注：根桑泽程《密宗法义精要》云：“常存欢喜心，永不遭魔。”
彻底掀翻无一事
完全看破笑三声
驱牛夺食婆心切
竖指吹毛禅意深(题“接人一路”)
注1:
接人一路：指引导学人觉悟向上的方法，亦即接化学人的方法。一路，即方法、手段之意。
注2:临济义玄禅师云:“照用同时,驱耕夫之牛,夺饥人之食,敲骨取髓,痛下针锥。照用不同时,有问有答,立宾立主,合水和泥,应机接物。”宗慧禅师曰:“夫善知识者,驱耕夫之牛,夺饥人之食,方名善知识。”
注3:婆心:又作老婆心,即苦口婆心。禅宗指慈悲心肠,想方设法开导、接引学人。
注4:竖指:指俱胝禅师的“一指头禅”。
注5:吹毛:又称吹布毛。即道林禅师
(亦称鸟窠和尚)“布毛示法”之公案。《祖堂集》卷3载:因侍者辞,师问:“汝去何处?”对曰:“向诸方学佛法去。”师曰:“或是佛法,我这里亦有小许。”侍者便问:“如何是这里佛法?”师抽一茎布毛示,侍者便悟。
思暇满人身难得
念苦空世界无常
注:暇满人身:指须离开八无暇、具足十圆满,方为难得之人身。八无暇,指不得遇佛、不闻正法的八种障难。分别为:(1)在地狱;(2)在饿鬼;(3)在畜生;(4)在长寿天;(5)在边地之郁单越;(6)盲聋喑哑;(7)世智辩聪;(8)佛前佛后。十圆满,即:自圆满五:(1)人中生;(2)生于中国(佛教所说的中国指印度恒河流域的摩羯陀地方,这一带为原始佛教传播的中心。后亦借指佛法流布之地。);(3)诸根具足;(4)无宿业颠倒,易发心;(5)正信。他圆满五:(1)佛出世;(2)说正法;(3)教法住世;(4)住法随转;(5)得遇善知识摄受。
自言登圣终成妄
他说无心莫当真
注1:佛教四波罗夷之一为大妄语戒。禁止于未体得上人法时,妄说证悟之语,亦即实际未有体验而妄言已证得宗教体验。
注2:同安察禅师有诗偈云:“莫道无心便是道,无心犹隔一重关。”又,古德云:“与人有法还同妄,执我无心总是痴。”
尚思立足慢言道
急欲藏身莫住山
注1:《红楼梦》第22回载:宝玉作一偈云:“你证我证,心证意证,是无有证,斯可云证,无可云证,是立足境。”黛玉续云:“无立足境,是方干净。”
注2:《指月录》卷12载:夹山禅师悟道后,船子德诚嘱付道:“汝向去直须藏身处没踪迹,没踪迹处莫藏身。”意指在韬光隐迹的同时,亦不能执着于空。又,永嘉玄觉禅师云:“若未识道而先居山者,但见其山,必忘其道。”
解开心缚出牢狱
脱却皮囊归故乡
注:心缚:喻指妄想。妄想缠缚吾人之心,故称心缚。
维摩示疾文殊问
天女散花弟子沾(题《维摩诘所说经》)
注:《维摩经·观众生品》云:“时维摩诘室,有一天女,见诸天人闻所说法,便现其身,即以天华,散诸菩萨大弟子上。华至菩萨,即皆堕落;至大弟子,便著不堕。……结习未尽,华著身耳,结习尽者,华不著也。”
大行卓绝似平淡
真相神奇通日常
不迷当局明究竟
把握眼前识本来
注1:本来：在此指本来面目，即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。
偷心犹抱辽东豕
彻悟懒寻树上羚
注1:偷心:禅宗用语。原指偷盗之心,禅林中转指向外分别之心。
注2:辽东豕:出自《后汉书·朱浮传》:“往时辽东有豕,生子白头,异而献之,行至河东,见群豕皆白,怀惭而还。”后遂以辽东豕喻孤陋寡闻,少见多怪。在此喻修行人对现前事物尚产生是非、善恶、人我、好坏等分别取舍之心。
注3：树上羚：即“羚羊挂角”之意。
石头易破丝难断
猴子虽逃尾却留
注1:古德云:“见道如破石,修道如藕丝。”盖于见道可断之迷理惑,其性虽猛利,却易断除,譬如破石;于修道可断之迷事惑,其性虽钝弱,然断之反难,故以藕丝为譬喻。
注2:古德云:“透网金鳞犹滞水,猿猴化去尾难逃。”
又,禅宗有公案谓:一头牛越过窗户,牛头和牛身已过,牛尾却不能过去。
有平常心魔障少
无奇特愿退缘多
注1:平常心:禅宗指行、住、坐、卧等四威仪之起居动作,而此四威仪乃为真实之禅。《传灯录》卷28载道一禅师语:“若欲直会其道,平常心是道。何谓平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣,只如令行住坐卧,应机接物尽是道。”
注2：《药师七佛供养仪轨如意王经》云：“为救众生穷困苦，誓发种种奇特愿。”
注3:退缘:即妨碍佛道之修行,或使修行者行位退转之缘。
历事炼心真境界
闻经生信大因缘
注:《金刚经》云:“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人,不于一佛二佛三四五佛,而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。”
难言我法世尊笑
深解是经长老悲
注1:《大智度论》载:笑有各种因缘,有时看见甚难之事也会笑。释迦牟尼佛虽有八万种法,但他要使人进入诸法实相里,而又不执着,就象身背干草经过火海连一片叶也没有烧着一样,非常不容易。由此因缘,佛笑了起来。
注2:《金刚经》云:长老须菩提“闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣。”这里的“悲”,指闻法悟道时喜极而悲、悲喜交集的感受。
空门如实悟无我
大道若愚患有身
注1：空门：佛教教义以“空”为极致，故称佛门为空门。
注2：《老子》云：“吾所以有大患者，在吾有身，及吾无身，何患之有？”
受持读诵普贤愿
赞叹学修菩萨行（题《普贤行愿品》）
境界清凉香火旺
法门广大梵音长（题朝山，兼题五台山）
普陀胜地迎香客
南海清波涤俗尘（题朝山，兼题普陀山）
满目青山含秀气
一轮红日透灵光（题朝山，兼题峨眉山）
精进苦行兴道场
普施甘露度幽冥（题朝山，兼题九华山）
大无心人常混俗
真悟道者不留痕
注1:大无心人:即指无心道人，对一切无想、无念、无所求之修行者。《传法心要》云:“供养十方诸佛,不如供养一个无心道人。何故?无心者,无一切心也。”
注2:混俗:即混俗和光、和光同尘之意。语出《老子》“和其光,同其尘”。意为与尘俗相合而不自立异。在佛教,则指佛菩萨为救度众生,须隐藏菩提之智慧光,以应化身权假方便,生于尘世,与众生结缘。
知身是幻人无我
悟世非常色即空
注:《金刚果论》云:“菩萨之人,知身是幻,悟世无常,不惜身命,何况资财。但学大乘佛之教法,名无我相。”
悟我是空如聚沫
观身不净若冤家
注1：《维摩经·方便品》云：“是身如聚沫，不可撮摩。”
注2：《思益梵天所问经》云：“众生身为怨贼，贪著养育以为亲友。”又，《大宝积经》有偈云：“生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。”
指点迷津归故土
留存习气润生田
注1:故土:即自家桑梓、本地风光、本来面目之意。禅宗常将自身心性比喻为故乡。如《五灯会元》卷10云:“但识取自家桑梓,便能绍得家业,随处解脱。”
注2:留存习气:天台宗有“扶习润生”(或作“誓扶习生”)之说。谓已断三界见思惑而修菩萨道者,为生于世间度化众生,扶助残存的烦恼习气,以便自在受生。
识破迷津登觉路
看穿假象入空门
心色空虚成自在
根尘清净证圆通(题二十五圆通法门)
注:二十五圆通:《楞严经》中,诸菩萨、声闻证悟之二十五种方法。盖众生机缘各有不同,故证得圆通的法门亦各有不同。二十五,指六尘、六根、六识及七大。
心色皆空成妙道
根尘俱彻证圆通(题二十五圆通法门)
发起初心成正觉
证登十地入重玄
注1:《华严经》卷8云:“初发心时,便成正觉。”
注2:十地:(1)菩萨修行的五十二个阶位中之第四十一位至第五十位,分别为:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。(2)亦指十地中的第十地。
注3:入重玄:《璎珞经》等谓十地菩萨在成佛之前,于等觉位再度重返人间,修习自无始凡夫以来所作之事,令其一一契合真如而成就玄妙。已极玄理,重修凡事,故名重玄。
证登初地大欢喜
识得本心真妙明
注1:初地:即菩萨十地中的初地,又作欢喜地。菩萨入此位,始见道获圣性,具证我法二空,能自利利他,生大欢喜。
注2:本心:又作本性。即自己本来之真如心性。《六祖坛经》载:“(五)祖知悟本性,谓惠能曰:不识本心,学法无益。若识自本心,见自本心,即名丈夫、天人师、佛。”
五蕴皆空观自在
一心不乱见如来
注1:《心经》云:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”
注2:一心不乱:(1)专注一事,使心不散乱、不动摇。(2)以至诚心持诵阿弥陀佛名号令心不散乱。《阿弥陀经》云:“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,
其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
八万法门行遍易
三千世界看穿难
众生念佛诚心至
诸佛度生妙手施
注：《楞严经》卷5云：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。”
菩提微妙不思议
般若空灵无染污
行为正直邪魔惧
心地光明恶鬼钦
每观明月生禅意
常借清流涤俗情
愿以红尘为道场
誓将苦海变莲池
磨穿铁履去寻道
看破红尘不住山（题云游）
戒为无上菩提本
佛乃难思功德田
注1：《华严经》云：“戒为无上菩提本。”
注2：功德田：佛、法、僧三宝，具有无上功德，能成就众生，使生一切功德；又众生供养之，则生无量福报，故称三宝为功德田。
如来智慧甚难解
方便法门不易行
注：《妙法莲华经·化城喻品》云：“如来智慧难信难解。”
心系净方唯念佛
时逢浊世亦随缘
注：净方：即净土。
但将冷眼观时事
莫使真心染俗尘
悟无痕迹修无法
事在因缘理在心
地地法门无所住
空空境界有何依
注：《华严经·明法品》云：“于地地法门，心无所住。”
波罗蜜无修无证
般涅槃不死不生
注：无修无证：指究极之境界。于此境界，已然超越修行与证悟等之对立分别，亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。
无量法门皆自在
一言演说尽无余（集《华严经》句）
注：《华严经》卷2载尸弃大梵王之颂云：“佛刹微尘法门海，一言演说尽无余。……无量法门皆自在，调伏众生遍十方。”
不求自利而回向
但愿众生皆出离
不求福报积功德
常为众生起愿行
空经破相有余说
妙法离尘无垢轮
注1：有余说：尚存余义而非究竟至极之说也。《法鼓经》曰：“一切空经，是有余说。”
注2：无垢轮：即清净之法轮；指佛之说法。
无我无常无造作
是空是苦是因缘（题四正见）
注：四正见：指苦、空、无常、无我等四种正见。
大悲饶益波罗蜜
常乐归真般涅槃
注1：《瑜伽师地论》卷78云：“当知一切波罗蜜多，大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。”
注2：归真：终归于真如。指涅槃。《四教仪》曰：“夫道绝二途，毕竟者常乐，法唯一味，寂灭者归真。”又，释尊之死亦谓之归真，亦谓之般涅槃。
从来妙手无多子
哪有金针与众人
注1：妙手无多子：禅林用语。妙手，即绝妙之手段、方法；无多子，即无特别之意。意谓虽为妙手，却无任何特别之处。
注2：有“金针度人”的成语，谓把某种技艺的秘法、诀窍传授给别人。元好问《论诗》之三云：“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”
法无高下随机用
心有厌欣发愿行
注：厌欣：厌离秽土欣求净土之意。生起厌欣心是净业修持的重要方面。
安住菩提无我执
妙观自在笑人痴
念住慈悲和智慧
心存惭愧与谦恭
但得息心常合道
不能止念易遭魔
事能忍辱即无事
心不含瞋何有心
心不含瞋何有辱
事能忍辱即无瞋
但将自己身心正
莫论他人是否邪
在顺心时，莫浮躁
于失意处，要耐烦
有福乐时，莫贪享
于违逆处，须泰然
冤亲人我无分别
憎爱自他皆舍离
慈心戒杀施无畏
悲愿放生度有情（题《戒杀放生文》）
万般业报一心了
一句弥陀万虑休
注：彻悟禅师有诗云：“一句弥陀万虑休，脚跟不动出阎浮。相逢若问唯心旨，松自青青水自流。”
放生终久得长寿
念佛六时恒吉祥（题念佛与放生）
注1：弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”
注2：六时：一般指昼夜六时。古印度将一昼夜分为晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
提持正念勤精进
放下妄缘妙出离
深析一心之深细
妙观万法之妙微