下篇
教
义
篇
二.
修
行
法
门
与
修
证
境
界
(三)
观诸法皆空，受皆是苦
念此身不净，心不能常(题四念处)
注:四念处:又作四念住。这是为了获至觉悟而实践的四种修行法:(1)身念处,念身不净;(2)受念处,念受是苦;(3)心念处,念心无常;(4)法念处,念法无我。
半偈法施，恩深同再造
一时戒破，根坏不重青
注1:半偈:指“诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐”一偈之后半偈。释迦于过去世时,入雪山修菩萨行,从帝释天所化现之罗刹闻得前半偈,乃欲求后半偈。罗刹不允,乃誓约舍身与彼,而得闻之。《心地观经》卷1谓“为求半偈舍全身。”
注2:《楞严经》卷6谓:犯大妄语戒者,“是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。”
痴人妄逐求，犹趋阳焰
智者勤精进，如救头燃
注1:渴鹿见阳焰(春初原野上日光映浮尘而散动者),以为水而追逐之。比喻众生迷妄,认假为真。《楞严经》卷2云:“譬如群鹿,为渴所逼,见春时焰,而作水想,迷乱驰趣,不知非水。”
注2:《法句经》云:“当勤精进,如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”
野狐惜命根，奋然逃脱
良马见鞭影，立刻奔驰
注:兹录《西归直指》两段如下:
“马喻:马有四种。其最上良马,见鞭影而驰,不待驱策;次则一鞭即走;又次之鞭轻不走,鞭重方走;其最下驽马,鞭重亦不走,必锥入于肤,痛极而始走。人亦如是。有智慧者,易于醒觉,百里内闻人死,即当骇曰:百里内有人死矣!吾亦人也,死必及我。作速修行,以求解脱。此见鞭影而驰者也。其次则见亲戚死而觉悟。又其次见逼邻人死,而后觉悟。若待自己年老,或自己有病,而后觉悟,已是锥入肤而后走者。倘或年老犹不觉悟,或已病犹不觉悟,岂非并此而不若者乎?”
“野狐喻:野狐黑夜入厨房,饱食睡去。天明不能逃窜,乃佯死而待人弃去。未几,果有欲弃之者。一人曰:狐尾甚佳,待我割之而后弃。狐闻而惧,忍痛而听其割。俄有童子来,欲取其两耳。狐闻益惧,然思两耳犹无关于性命,仍复忍之。俄复有人曰:皮可补裘。狐大骇曰:若取我皮,必至断头剖腹,其可忍乎?于是奋然跳起,向外狂奔。而此狐竟走脱矣!人在三界牢狱,无异厨房。业已托胎为人,已难逃于一死。只有念佛往生,乃可死里逃过。错过强壮之时,狐尾已经割去。若到桑榆迟暮,已将断头剖腹矣!苟非立弘誓愿,奋不顾身,其能跳出迷途,蒙佛接引乎?”
入世深时，常有恶人近
用心重处，谨防魔障高
钱财我未得无非他得
道义你不行又靠谁行
修到起心动念皆禅意
便知鸟语溪声尽法音
修道应处处低头让步
做人要时时知足虚心
发愿出家，应断除俗念
随缘入世，须调伏妄心
四大谛观，悟空成妙道
六根都摄，念佛证圆通（题空大圆通和根大圆通）
注1：虚空藏菩萨“谛观四大无依”，从观察虚空的无边无际得悟妙道，称“空大圆通”。
注2：大势至菩萨由念佛法门，得到六根清净，称为“根大圆通”或“念佛圆通”。《楞严经》卷5云：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
悟四大皆空，本来清净
感众生太苦，愿意出离
顿悟渐修，悉成圆满觉
上求下化，同起大乘行（题十二圆觉）
注：十二圆觉：《圆觉经》所称，十二位菩萨依次向佛请问修行的法门，他们是：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨。
无上菩提，非苦行可证
难思功德，以弘誓而成
注1:苦行:即断除肉体欲望,堪忍诸种难忍之苦行。多指印度诸外道为求生天而行之苦行。佛教之苦行,称头陀行。释迦修六年苦行,终乃觉悟到苦行非解脱之道,不能证得无上菩提。
注2:佛果位所得之功德力,即全由过去因位之誓愿而成。
佛道乃真常，行之皆证
法门无固定，如实即通
注:如实:
谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。
除了香甜苦辣咸酸涩
无非柴米油盐酱醋茶
莫于了义经中寻了义
应在无生法里忍无生
注1:了义经:指直接、完全显了述尽佛法道理之经典,与不了义经对说。
注2:无生法:即远离生灭之真如实相理体。真智安住于此理而不动,称无生法忍或无生忍。
观叶落花开，随缘自在
念朝生暮死，同体慈悲
乐意常施，能度贫穷海
端心无欲，犹如清冷云
注1：《大智度论》卷22云：“施为坚牢船，能度贫穷海。”
注2：《佛遗教经》云：“出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”
圣不立知，见见见，见性
佛无所说，如如如，如空
寿暖识分离，色身坏矣
闻思修具足，慧命存焉
注1：寿暖识：又作寿煖识。寿为寿命，指生命；暖为温暖，指肉体；识为心识，指精神。此三者须互相依持，生命方得以持续；三者分离，即是寿终。
注2：闻思修：指听闻教法，思惟义理，修行。闻慧、思慧、修慧等三慧，即为经由闻、思、修而成之智慧。此三慧乃佛法修行之次第。
既成解脱则皆为佛果
虽示涅槃而常住世间（题一佛乘）
注：一佛乘：唯一成佛之教法。是法华经所说。《法华经·方便品》云：“十方佛土中，唯有一佛乘。”
如来等视众生犹一子
菩萨谛观万法息诸缘
注1：《大般涅槃经》（南本）卷5云：“如来等视一切众生犹如一子。”
注2：诸缘：色香等百般之世相，总为我心识之所攀缘者。
其增上慢心，未能敬信
此甚深妙法，难可了知（题《妙法莲华经》）
注：增上慢：即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。释尊将说法华时，怀增上慢之心者有五千人，言我等已证妙果，何要闻法华，各立座而去。《法华经·方便品》云：“止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。”又云：“会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。”
三百六十行，行行能办道
八万四千法，法法是修心
注1:办道:意指修行,成办道业,精进佛道等。也作辨道。
注2:八万四千法:即八万四千法门。举其大数,又称八万法门。指佛所说之全部教法。因众生有八万四千烦恼之病,佛为对治其病而说八万四千法门。所谓“佛说一切法,为度一切心”。
道本平常，既无得亦无失
行臻卓绝，不成功便成仁
注:成仁:指为了理想、事业或道德准则,不惜舍弃生命。语出《论语》:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”在此指诸佛菩萨为成就无上菩提而发弘誓。《大庄严经》载：释迦经六年苦行,仍不能证道。乃弃苦行,于吉祥草上,结跏趺坐,端身正念,发大誓言:“我今若不证,无上大菩提,宁可碎此身,终不起此座。”经过七天七夜的禅定思惟,终于大彻大悟,成就佛道。
正等妙圆，不出群生本觉
慈悲喜舍，皆为大德真心
注1:本觉:指本有之觉性。《大乘起信论》认为不生不灭的如来藏是生灭心之所依,此如来藏即是本觉、心真如、自性清净心,这是人本有的佛性,亦即最高主体性。这也是一切修行与成佛的基础,故成佛实是一种返本还原的表现。又,《华严经·普贤行愿品》云:“是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。”
注2:大德:原为佛的德称;今多作对修行者的敬称。律本中为比丘或年长比丘的尊称。后转为对僧中有德者的尊称,乃至四众弟子中有德者的尊称。
达俗照真，般若不离方便
破空斥有，日常本显圆通
注1:达俗照真:指于真俗二谛皆通达明了。真谛,又称胜义谛、第一义谛,指真实平等之理;俗谛,又称世俗谛、世谛,指世俗差别之理。天台宗有“真俗不二”之说,即真如可随缘为诸法,故诸法即真如。
注2:破空斥有:指破斥空有二执(又作空有二见)。凡夫因妄想分别而执著于有,称有执;执著于空,称空执。
本无月缺月圆，它随顺你
虽有花开花落，你任由它
日出照高山，闻道有先后
川流归大海，入门无等差
注:智者大师将佛所说之一代圣教,判为五时:(1)华严时,如“佛日初出,先照高山”(2)鹿苑时(亦称阿含时),如日照幽谷;(3)方等时,如日照平地;(4)般若时,如日照禺中(巳时);(5)法华涅槃时,如日轮当午之时,最为圆满。
般若立圆宗，教门原不共
菩提归大海，法味本相同（题天台宗，仿五绝体联）
注：不共：指不共同，即独特之法。不共教，又作不共般若，指不与二乘共学，而独为菩萨之教。天台宗以共般若为通教，不共般若为别圆二教。
俗众不修行，老病愁生死
道人常惕励，精勤愿出离
具手眼人，自可空拳夺刃
无功夫者，岂能斗胆捉蛇
注1:具手眼人:指对事物具有特殊之能力或见识的人。禅宗所谓具眼,即能彻见诸法实相。
注2:功夫:又作工夫。禅宗多用于指思惟辨道之事。有程度与时间二义。
空对空，义理任君随意说
了不了，功夫需汝认真行
注1:空对空:在此指无论是说有还是谈空,一切义理上的阐释皆非究竟,诸法实相非言语可及。《法华经·方便品》云:“诸法寂灭相,不可以言说。”《胜天王般若经》卷6云:“一切法皆不可说,其不可说亦不可说。”憨山《费闲歌》云:“学道容易悟道难,不下功夫总是闲,能信不行空费力,空空论说也徒然。”
注2:了不了:(1)指了义与不了义;(2)在此指了生死还是不了生死。
我法妙难思，惟有拈花笑
禅心空费解，且听弹指声
读贝叶真经，得一心了了
参莲华妙谛，悟万法如如
得智慧慈悲行愿之成就
具善根福德因缘而往生
安稳身心，但愿佛衣所覆
觉知因果，不求神足之通
注1：《妙法莲华经·普贤菩萨劝发品》云：“若有受持、读诵、正忆念、修习、书写是法华经者，……当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。”
注2：神足:又作神足通。指具有神通能力,能如愿自在地到达任何地方。又，佛教有云：“神通不敌业力。”“神通不足恃。”
佛法非由故纸满堆里得
禅机本自拈花微笑中来
心平则刹平，刹净须心净
佛格亦人格，人成即佛成
注1：《楞严经》卷5云：“当平心地，则世界地一切皆平。”
注2：《
维摩诘经·佛国品》：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”
注3：太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”又，《慈济语汇》有云：“人格若成，佛格則成。”
学佛修行，首重加行四位
了生脱死，先须大死一番
注1：加行：指为入于正位做准备，加一段力而修行。四加行，指暖、顶、忍、世第一法等四善根之位。南怀瑾《如何修证佛法》云：“任何一步修证功夫的路线，都离不开四加行。”
注2：大死一番：禅宗用语。指佛教真理并非肉体之死所能得，必须舍弃身心之一切执着（即大死）而达于丝毫不挂碍的境界始能得。
知众生本性空，而无空见
觉诸法因缘起，乃有起行
注1：空见：拨无因果之邪见。诸见中空见之过最重。
注2：起行：由菩提心之中，发起身、口、意三业之行。亦谓往生之行。
称名是做功，诵经能积德
持戒得延寿，念咒可消灾
融会教禅，照万法圆融如镜
实修定慧，举一心真实为宗(题嵌《宗镜录》)
注:《宗镜录》的中心宗旨，如其序言所言,是“举一心为宗,照万法如镜”，故称“宗镜”。
尚未入流，随缘方便谈何易
若非登地，发誓出离才是真
注1:入流:又作逆流、预流,即须陀洹,为声闻乘四果中最初之果位,又称初果,即断除见惑之圣者所得之果位。入流,意即初入圣者之流。亦可指入法性之流,回归于法界本体;乃修禅定所达到的一种境界。
注2:登地:天台宗所说依菩萨行而登入初地之阶位。菩萨登入初地,即开始断除部分烦恼,求证部分真如之理,永不退还三界之迷境,可渐次进至佛果。
妙果顿成，一念圆通登佛地
垢尘勤扫，六根清净入空门(题顿渐二教)
注:顿渐二教:不依次第,快速到达觉悟之教法,称顿教;依顺序渐进,经长时间修行而觉悟之教法,称渐教。于禅宗，一般来说，南宗称顿教，北宗称渐教，但也不可一概而论，如北宗神秀在《大乘无生方便门》中亦云：“诸佛如来，有入道大方便，一念净心，顿超佛地。”
万法唯心，心性自然成自在
三车济众，众生如实见如来
注1:万法唯心:与万法唯识、三界唯心等义同。指宇宙万有、一切现象无一不是由心识所变现。憨山曰:“佛祖慧命,只有八个字包括无余:所谓三界唯心、万法唯识”。
注2:心性:不变的清净的本心本性。这是众生的本质,是成佛的基础。
注3:自然:又称自然法尔、法自然。指不加入任何其他力量或造作,自己而然,谓之自然。依本觉的内熏或真如熏习,不依其他的教法与助力,而自然地觉悟,称自然悟道。佛与独觉能无师自悟,自然地生起无漏智慧,而同时得具足戒,称自然得。
注4:《成实论》卷1云:“如来者,乘如实道来成正觉,故名如来。”《大智度论》云:“如实道来,故名如来。”《大日经》卷1云:“云何菩提?谓如实知自心。”
施斋念佛更谦恭，善根深植
持戒放生多忏悔，宿业渐消
注1:施斋:将斋食施与僧众。又作施僧、斋僧等。
注2:忏悔:即对人发露悔过,请人宽恕之意。佛教以忏悔为消除罪业、清除心垢的重要方法。《心地观经》云:“发露忏悔,罪即消除。”
愿众生皆得出离，堪称愿切
信自己定能成就，即是信坚
一切众生，当以信心求解脱
十方诸佛，皆依般若证菩提
注1:《华严经·贤首品》云:“信为道元功德母,长养一切诸善法。”《心地观经》云:“入佛法海,信为根本;渡生死河,戒为船筏。”《大智度论》卷1云:“佛法大海,信为能入,智为能度。”
注2:《心经》云:“三世诸佛,
依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。”又,《大般若经》云:“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨。”
金火同炉，金无火炼难成器
佛魔一体，佛有魔随好度人
注1:妙叶法师《十大碍行》云:“或不得已,障碍现前。众魔诸恶,不能侵我。如金火同炉,火虽欺金,金必成器。”
注2:
佛教有“佛魔一如”之说，即最善之佛陀与最恶之恶魔，于表相而言，形成两个极端，然就实体本性言之，佛与魔之本性始终一体不二。
注3：《现观庄严论》云:“非他能牵引,魔开显似道,了知彼是魔,诸佛欢喜行。”意即从表面上看，佛魔之间是很难区别的。
众生执邪见听经，何能开窍
诸佛以空拳说法，无可与人
注:空拳:也作空拳黄叶,即“空拳诳小儿”与“黄叶止啼”之略称。喻佛以无所得智方便说法,引导众生由修行而自证涅槃,而涅槃实为无所得之空法。佛说法亦实无一法与人,有如以空拳黄叶诳小儿。《宝积经》卷90云:“如以空拳诱小儿,示言有物令欢喜,开手拳空无所见,小儿于此复号啼。如是诸佛难思议,善巧调伏众生类,了知法性无所有,假名安立示世间。”又,《涅槃经》卷20云:“如彼婴儿啼哭之时,父母即以杨树黄叶,而语之言:莫啼莫啼,我与汝金。婴儿见之,生真金想,便止不啼。”
深植善根，童子聚沙成佛道
明知幻相，文殊持剑刺空身
注1:《法华经·方便品》云:“若于旷野中,积土成佛庙,乃至童子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道。”
注2:《大宝积经》卷105载,文殊菩萨为使五百菩萨证“无生法忍”,手持利剑向佛刺杀。诸菩萨由此证得“无生法忍”,并同声说偈道:“文殊大智人,深达法源底。自手握利剑,驰逼如来身。如剑佛亦尔,一相无有二。无相无所生,是中云何杀?”
发心如贫母施灯，定成佛道
持戒至比丘护草，真入空门
注1:《贤愚经》载:阿阇世王请佛饭食已,以百斛麻油燃灯供佛。有一贫母见而信乐,乞得两钱买麻油燃灯供佛,并自誓言:“若我后世得道如佛,膏当通夕光明不消。”阿阇世王所燃诸灯,或灭或尽,而贫母之灯,通夕不灭,油亦不尽。目犍连以神力扇之而更明。佛告目犍连:“此当来佛之光明功德,非汝威神所能毁灭。”并授记此贫母却后三十劫当成须弥灯光佛。
注2:戒律规定比丘不得破坏活的草木。《楞严经》云:“清净比丘及诸菩萨于歧路行,不踏生草,况以手拔。”《一切有部目得迦》卷6载:有比丘被强盗所捉,强盗以生茅草缚之而去。比丘宁愿饿死亦不破戒坏生草解缚。后国王见而解之。《大涅槃经》卷26云:“宁舍身命,不毁禁戒,如草系比丘。”
依七佛通戒起行，终成一果
犯四波罗夷不悔，必堕三途
注1:七佛通戒:又作七佛通戒偈、七佛通偈。即过去七佛所受持的戒法,可以一偈来表示。此偈《法句经》载为:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”七佛,指释迦牟尼佛及其出世前所出现的六佛,即:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
注2:四波罗夷:
(1)指四种重罪:淫、盗、杀人、大妄语。犯了这四重罪,即丧失比丘的资格。(2)指密教行者所受持的四种重禁,又作四重戒,即:一、不应舍正法戒;二、不应舍离菩提